tag:blogger.com,1999:blog-87728675792516286522024-03-04T23:09:33.660-08:00FILOSOFÍA LATINOAMERICANAUAGRM123http://www.blogger.com/profile/05452393346264880078noreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-8772867579251628652.post-48969395618821708392015-01-30T15:44:00.002-08:002015-01-31T14:06:45.975-08:00Posmodernidad<div style="text-align: justify;">
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<img height="352" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz8UrSNq4xeBkj42aP9PfNY3ZFsXxjtGtwTSOiz8hCcHI-eDVW9vqBzFm6Phen4hvKcRho8xbUuWkUi9LtXuqFooEx5dHFXh51ncL6WqWw8oc2XTJ6G3uJeCFPUfLOal3XLNjbw7KY76I/s1600/ordenador.jpg" width="400" /></div>
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El término posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar generalmente a un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación de las tendencias de la Edad Moderna. En sociología en cambio, los términos postmoderno y postmodernización se refieren al proceso cultural observado en muchos países en las últimas dos décadas, identificado a principios de los 70. Esta otra acepción de la palabra se explica bajo el término posmaterialismo.</div>
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Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.</div>
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Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definición precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisión de los datos a analizar y la falta de un marco teórico válido para poder hacerlo extensivo a todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal obstáculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.</div>
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Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su área de influencia. Como un periodo histórico, como una actitud filosófica, o como un movimiento artístico. Histórica, ideológica y metodológicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovación radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracasó en su intento de lograr la emancipación de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovación, el progreso y la crítica de las vanguardias artísticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teología autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridación, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y científica y la desconfianza ante los grandes relatos.</div>
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Escuela de la Bauhaus.<br />
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Las principales características del pensamiento posmoderno son:</div>
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<b>Antidualista:</b> Los posmodernos aseveran que la filosofía occidental creó dualismos y así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologías modernas y las estructuras políticas y sociales que las apoyaban).</div>
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<b>Cuestiona los textos:</b> Los post modernos también afirman que los textos -históricos, literarios o de otro tipo- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intención del autor, ni pueden decirnos "que sucedió en realidad". Más bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.</div>
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<b>El giro lingüístico:</b> El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje. Así que el lenguaje crea literalmente la verdad.</div>
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<b>La verdad como perspectiva:</b> Además, la verdad es cuestión de perspectiva o contexto más que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.</div>
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<span style="color: blue;"><b>Dónde y cuándo surgió el posmodernismo</b></span></div>
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<img height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin_mZLH0UGSh-7uqk16rJIGGtsWvp9V12o1WHLOAg-_Yxo3aThZ7NRaucYpb_hgYISDdcLbObNe4M3P6yUeaKvODvuEYspp5roG_rTOQUTMby3pXL2eKwHWDNBLHSDNAaSFBGGJ-yw1B8/s1600/art.jpg" width="320" /></div>
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<span style="font-size: x-small;">El arte de Banksy pone de manifiesto las</span></div>
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<span style="font-size: x-small;"> paradojas que encierra la posmodernidad.</span></div>
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Si bien la acepción más frecuente de posmodernidad se popularizó a partir de la publicación de La condición posmoderna de Jean-François Lyotard en 1979, varios autores habían empleado el término con anterioridad. Es muy importante destacar que no deben confundirse los términos modernidad y posmodernidad con modernismo y posmodernismo, respectivamente. Modernidad se refiere a un periodo histórico muy amplio que supone referirse a sus características políticas, sociales, económicas, etc. Así podríamos, por ejemplo, hablar de la civilización o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que generalmente se le da en el ámbito de la filosofía política, la teoría sociológica y la teoría crítica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultura posmoderna. Por otra parte, el par modernismo y posmodernismo se usa para referirse a una corriente estética que emergió primeramente en la literatura, en las artes plásticas y luego en la arquitectura. Así, en este segundo caso, podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista, al igual que en el arte. Por ejemplo, suele decirse que la Ciudad de las Vegas en EE. UU. es un caso paradigmático de arquitectura posmodernista. La confusión entre ambos planos ha generado muchas dificultades de comprensión y debe tenerse siempre en cuenta.</div>
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Por ejemplo en el sentido estético, el pintor inglés John Watkins Chapman designó como «posmodernismo» una corriente pictórica que intentaba superar las limitaciones expresivas del impresionismo sin recaer en el convencionalismo de la pintura académica; el término no se popularizó, prefiriéndose la designación de «posimpresionismo» sugerida por el crítico Roger Fry. Aunque el posmodernismo en este sentido no guarda más que una relación muy lejana con el posmodernismo tal como se entiende habitualmente —coincidiendo por lo general, de hecho, con los principios teóricos y metodológicos del modernismo artístico— la relación de ambigüedad entre la superación y la conservación que dificulta la definición del mismo ya se hace aparente aquí. En el sentido cultural más amplio —o más bien dicho en el sentido de civilización— el uso que Arnold J. Toynbee haría del término para indicar la crisis del humanismo a partir de la década de 1870 está relacionado con fracturas amplias que exceden con mucho los aspectos estéticos y se relacionan con la organización social en su conjunto, como también lo observaría Marx, Freud y Nietzsche.</div>
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En 1934 el crítico literario Federico de Onís empleó por primera vez el posmodernismo como una reacción frente a la intensidad experimental de la poesía modernista o vanguardista, identificada sobre todo con la producción de la primera época de Rubén Darío; de Onís sugiere que los distintos movimientos de retorno o recuperación —de la sencillez lírica, de la tradición clásica, del prosaísmo sentimental, del naturalismo, de la tradición bucólica, etc.— son provocados por la dificultad de las vanguardias, que las aísla del público. Varios de estos rasgos reaparecerán en análisis posteriores, aunque la obra de Onís no dejó huella directa en la tradición teórica.</div>
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El uso del término por Bernard Smith en 1945 para designar la crítica a la abstracción por parte del realismo soviético y por Charles Olson para indicar la poesía de Ezra Pound estaba a caballo entre las dos concepciones anteriores. Si bien subrayaba la ruptura con las tendencias del modernismo, se carecía de un armazón teórico que permitiese distinguir la producción de las vanguardias —en sí compleja y multiforme— de la de sus críticos de una manera decisiva. Sólo a fines de la década de 1950, a partir de los trabajos de los críticos literarios Harry Levin, Irving Howe, Ihab Hassan, Leslie Fiedler y Frank Kermode, el término comenzó a utilizarse de una manera sistemática para designar la ruptura de los escritores de posguerra con los rasgos emancipatorios y vanguardistas del modernismo, concebido éste último como la exploración programática de la innovación, la experimentalidad, la autonomía crítica y la separación de lo cotidiano. La concepción no estaba exenta de dificultades, y algunos autores a los que Levin y Howe —ambos intelectuales «comprometidos» y de izquierdas— criticaron, como Samuel Beckett, fueron simultáneamente percibidos por otros teóricos de la cultura —entre ellos Theodor Adorno, un modernista destacado en derecho propio— como la forma más refinada de modernismo. Sin embargo, lo central de esta noción —el posmodernismo como renuncia a la teleología emancipatoria de las vanguardias— sigue siendo considerado el rasgo más distintivo del posmodernismo.</div>
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El rasgo fundamental de la ruptura no estuvo en la corrección de la frialdad y las deficiencias arquitectónicas de los edificios modernistas, sino en el rechazo absoluto de la posibilidad de producir una innovación verdaderamente radical. El eje del pensamiento moderno —tanto en las artes como en las ciencias— había estado centrado en la idea de evolución o progreso, entendido como la reconstrucción de todos los ámbitos de la vida a partir de la sustitución de la tradición o convención por el examen radical no sólo del saber transmitido —como por ejemplo la forma sinfónica en música, el retrato de corte en pintura o la doctrina clásica del alma en antropología filosófica— sino también de las formas aceptadas de organizar y producir ese saber —como la tonalidad, la perspectiva o la primacía de la conciencia; la noción de discontinuidad había adquirido dignidad filosófica a través de la interpretación marxista y nietzscheana de la dialéctica de Hegel.</div>
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En el sentido cultural o de civilización podemos señalar que las tendencias posmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no forman una corriente de pensamiento unificada. Sólo podemos indicar unas características comunes que son en realidad fuente de oposición frente a la cultura moderna o indican ciertas crisis de ésta. Por ejemplo la cultura moderna se caracterizaba por su pretensión de progreso, es decir, se suponía que los diferentes progresos en las diversas áreas de la técnica y la cultura garantizaban un desarrollo lineal marcado siempre por la esperanza de que el futuro sería mejor. Frente a ello, la posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad temporal marcada por la esperanza y el predominio de un tono emocional nostálgico o melancólico. Igualmente, la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de la Ilustración de la que se alimentaron -en grado variable- todas las corrientes políticas modernas, desde el liberalismo hasta el marxismo, nuestra definición actual de la democracia y los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que señalan que ese núcleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural; que la Ilustración, a pesar de sus aportaciones, tuvo un carácter etnocéntrico y autoritario-patriarcal basado en la primacía de la cultura europea y que, por ello, o bien no hay nada que rescatar de la Ilustración, o bien, aunque ello fuera posible, ya no sería deseable. Por ello, la filosofía posmoderna ha tenido como uno de sus principales aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de la diferencia.</div>
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Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los miembros de la teoría crítica y los marxistas más contemporáneos que, si bien reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos e irrenunciables ciertos valores democráticos de igualdad y ciudadanía. Dichos valores, plantean estos autores, -como por ejemplo Jürgen Habermas- son la única salvaguarda frente a la fragmentación social y la precarización del estado nacional. Por ello plantean que, más que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo -como proyecto filosófico y político- una nueva Ilustración de la modernidad.</div>
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Luego de los atentados del 11 de septiembre y los profundos cambios geopolíticos que éstos conllevaron, además del debilitamiento de la fuerza jurídica vinculante de los derechos humanos, la discusión de la posmodernidad perdió empuje, ya que, como hemos dicho antes, ésta se caracteriza -por lo menos hasta el momento- por sus definiciones por negación. El término Posmodernidad ha dado paso a otros como modernidad tardía, modernidad líquida, sociedad del riesgo, globalización, capitalismo tardío o cognitivo, que se han vuelto categorías más eficientes de análisis que la de Posmodernidad. En cambio, el Posmodernismo sigue siendo una categoría que en los ámbitos estéticos se ha manifestado muy productiva y no necesariamente contradictoria respecto a las recién indicadas.</div>
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<span style="color: blue;"><b>Como periodo histórico</b></span></div>
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Tras el fin de la Guerra Fría como consecuencia de las Revoluciones de 1989, teniendo como máximo símbolo la caída del muro de Berlín (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia la cristalización de un nuevo paradigma global, cuyo máximo exponente social, político y económico es la Globalización. El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histórico-social, y la realidad socio-psicológica. A continuación daremos sus características.</div>
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<b>Características historicosociales</b></div>
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En contraposición con la Modernidad, la posmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera por el progreso individual.</div>
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Se predican supuestos límites de las ciencias modernas en cuanto a la generación de conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal.</div>
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Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de producción hacia una economía del consumo.</div>
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Desaparecen las grandes figuras carismáticas y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y atractivo.</div>
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La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan con la compulsión al consumo.</div>
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Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.</div>
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Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de convicción que pueda producir.</div>
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Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por la imagen.</div>
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Hay una excesiva emisión de información (frecuentemente contradictoria), a través de todos los medios de comunicación.</div>
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Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva simplemente no existe para la sociedad.</div>
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El receptor se aleja de la información recibida quitándole realidad y pertinencia, convirtiéndola en mero entretenimiento.</div>
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Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show, especialmente en el contexto de las redes sociales.</div>
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Desacralización de la política.</div>
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Desmitificación de los líderes.</div>
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Cuestionamiento de las grandes religiones.</div>
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<b>Características sociopsicológicas</b></div>
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<img height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQTNATCvMX0pqJjlxYLppbf-zYOz6OposeOPeAs6l9gRR8xR14PVGrG31qatnC3FVc16xcqiCRC-ux4U2aMhNCLOpSKFWxpQ-eU_x1tpG1zsZO4pRTz8uBRROdjW48EYW8z7OnM-uEx1g/s1600/square.jpg" width="400" /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Times Square, Nueva York.</div>
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1.Los individuos sólo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia.</div>
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2.Hay una búsqueda de lo inmediato.</div>
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3.Proceso de pérdida de la personalidad individual.</div>
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4.La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.</div>
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5.Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.</div>
<div style="text-align: justify;">
6.Atracción por lo alternativo: arte plástico, música, cine, etc., en la búsqueda de diferenciarse de los demás.</div>
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7.Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos.</div>
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8.Hay una constante preocupación respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.</div>
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9.Pérdida de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.</div>
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10.El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.</div>
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11.Pérdida de fe en el poder público.</div>
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12.Despreocupación ante la injusticia.</div>
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13.Desaparición de idealismos.</div>
<div style="text-align: justify;">
14.Pérdida de la ambición personal de autosuperación.</div>
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15.Desaparición de la valoración del esfuerzo.</div>
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16.Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia en deidades.</div>
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17.Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.</div>
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18.Las personas aprenden a compartir la diversión vía internet.</div>
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19.Se crean teorías de la conspiración permanentemente para explicar los grandes problemas económicos, políticos, sociales, religiosos y medioambientales.</div>
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<br /></div>
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<span style="color: blue;"><b>Como actitud filosófica</b></span></div>
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<img height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqs0rMmaFuFoWnYk03d6UvzPHoNBF0qlfTyYyhAaEb5uTLoJdzKothH0tQsYHLPUTvEfb2-KSLSmIFCqAMSv0BwdDeObra0wiTKX8poS-sgd4rMY4liS0I_1i5Cbui0QrJQfN_wsklbiw/s1600/boudrillars.jpg" width="320" /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">Baudrillard es uno de los más destacados</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"> filósofos del ámbito de la posmodernidad.</span></div>
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<br /></div>
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Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno,1 pero hay intérpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas. Este artículo examinará particularmente los precursores, pero se concentrará en la producción teórica relacionada de manera más o menos directa con la crisis del estructuralismo en los años 1960.</div>
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<br /></div>
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Una de las interferencias de esta discusión se encuentra en que no es capaz de menguarse en términos psíquicos, pues son el resultado de diferentes ecuaciones, pensamientos y tecnicismos en los distintos campos de la cultura occidental. Así en el campo científico, la teoría de la relatividad y posteriormente la física cuántica, revolucionaron la física moderna newtoniana la forma mecanicista de interpretar el universo. Del mismo modo lo han hecho en el campo filosófico. En la ciencia han sido muy importantes la Teoría del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos suficientemente futuros, y la transcripción del Principio de incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las mayores características del pensamiento posmoderno así como las consecuencias del teorema de Bell. Lo mismo ha ocurrido en el área de la epistemología y de la filosofía con el devenir del psicoanálisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor clásico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna -especialmente en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se han deslizado hacia planteamientos posmodernos.</div>
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<br /></div>
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El filósofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en él lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. Así como el tiempo depende de la posición relativa del observador, la certeza de un hecho no es más que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en tela de juicio.</div>
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<br /></div>
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En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provocó la fusión del espacio y del tiempo en la narración y la percepción difusa de la realidad, así como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los géneros, especialmente en la novela, llevó a la ruptura de las técnicas clásicas, abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de imágenes donde la realidad y la ficción comparten el mismo espacio-tiempo se asemeja a la cinematografía, donde los dibujos animados comparten los mismos lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso.</div>
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<br /></div>
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La posmodernidad, por más polifácetica que parezca, no significa una ética de carencia de valores en el sentido moral [cita requerida], pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral posmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapié en una ética basada en la intencionalidad de los actos y la comprensión inter y transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la estética, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores posindustriales; todas éstas y muchas otras son características de este modo de pensar.</div>
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<br /></div>
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Los pensadores más destacados de las corrientes posmodernas son Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-François Lyotard, Jacques Lacan, Michel Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain Badiou, Durkheim (padre de la teoría Funcionalista), Bernstein, Bourdieu , entre otros.</div>
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<br /></div>
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<b>Crítica posmoderna</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdZj366s1ckWYWbswARGeEYMPWZjPW-1YXy8OxSgOXrB3RSe91KImNWXNNE_7JfDAk1IcGqeIJgdg01mptrvt8n070nTYusrh82-ctX_kY0lgzO3oQGU4ZZMypwc5c-S563-GyIUp3F7I/s1600/sony.jpg" width="278" /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Sony Center, Berlín.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
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La crítica posmoderna, cuyos orígenes se encuentran en el trabajo de los posestructuralistas franceses (Derrida, Foucault y Barthes, principalmente) se basa en cuatro principios metodológicos:</div>
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<br /></div>
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El método genealógico creado por Nietzsche.</div>
<div style="text-align: justify;">
La concentración en las operaciones metafóricas del lenguaje.</div>
<div style="text-align: justify;">
La perspectiva antipositivista.</div>
<div style="text-align: justify;">
El particularismo antitotalizador.</div>
<div style="text-align: justify;">
En lo que respecta a las premisas definitorias, esta crítica puede resumirse en cuatro puntos fundamentales:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Textualismo: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso no puede escapar a la condición de su propia textualidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Constructivismo: Todos los fenómenos sociales son de naturaleza artificial.</div>
<div style="text-align: justify;">
Poder/conocimiento: La legitimidad de un cuerpo de saber no depende de su contenido de verdad, sino de las fuerzas institucionales y las matrices disciplinarias que regulan la producción y autorización del saber.</div>
<div style="text-align: justify;">
Particularismo: La crítica debe contestar a las peticiones universalizantes o totalizadoras de los discursos hegemónicos mediante conceptos que particularicen las situaciones planteadas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>Posmodernidad e historiografía</b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los historiadores también se han visto influidos por las teorías posmodernas, llegando incluso a plantearse su profesión. La posmodernidad afecta a la historiografía de dos modos:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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Niega la posibilidad de construir grandes relatos, es decir, niega el empirismo histórico como base de sus paradigmas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que los documentos no son pruebas reales de lo sucedido sino discurso y representaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
Estas teorías han provocado dos grandes cambios:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El interés por estudiar la historia cultural de las minorías y los sujetos subalternos, la cultura material.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>La introducción de la posmodernidad en la historia</b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los historiadores han reflexionado sobre la epistemología muy frecuentemente, pero es en este momento cuando el debate es más fuerte. Una de las causas ha sido la deriva intelectual estadounidense hacia el ámbito del lenguaje a finales de los setenta, como una forma de criticar al paradigma de la historia social. También se puede señalar como causa de este debate la introducción de la filosofía, la reorientación de las ciencias sociales al análisis histórico y el surgimiento de perspectivas metodológicas nuevas. Se considera el congreso celebrado en Cornell en 1980 como la entrada en escena de esta tendencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Consecuencias para la historiografía</b></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El impacto de estas teorías ha provocado dos reacciones: por un lado nos encontramos con los que han rechazado cualquier intento de reconstruir el pasado, pues ello supondría incurrir en una violencia epistemológica. Así pues no les queda más que estudiar la cultura como conjunto de símbolos. La academia norteamericana se ha dado a la labor de una historia semejante, encabezada por Hayden White, han introducido los postulados de la posmodernidad en su relato histórico. Un texto como Metahistoria, de White, es el mejor ejemplo de ello</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><b>Como movimiento artístico</b></span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo principal: Arte postmoderno</div>
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<br /></div>
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<img height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs2Jtfixu6SvDonNAH0kRMVFYBnX2tnUBsp7UUWpUjR0Ftdc8i8G1v-ZwWjtIAr9LsIU8cOdg2RGAHinPEVlIkQVKKN-GFQVF8PybnJKOLqfIoOcTzqvx-TuFunwARaVPaSIrM9cDS2YI/s1600/sidney.jpg" width="320" /></div>
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<br /></div>
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El posmodernismo en sentido artístico abarca un gran número de corrientes desde los años 1950 hasta la actualidad; es difícil precisar en general los límites entre las realizaciones más arriesgadas del modernismo y las primeras obras posmodernas, aunque algunas artes —entre las que destaca la arquitectura— gozaron de un movimiento posmoderno programático y organizado desde muy temprano. Los rasgos más notables del arte posmoderno son la valoración de las formas industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre géneros y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El cine y la televisión son hoy en día algunos de los medios de comunicación más capaces de manifestar las características de este arte.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Arquitectura</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo principal: Arquitectura postmoderna</div>
<div style="text-align: justify;">
La arquitectura postmoderna se desarrollará en torno a los años 60-80, desechando los valores y lenguajes del Movimiento Moderno y postulando unos nuevos órdenes basados en la recuperación y transformación deliberada y banal de los órdenes clásicos. simplemente como concepto antropomorfita.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Artes plásticas. Música</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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La transvanguardia (1979) es el primer movimiento artístico claramente postmoderno y algunos movimientos artísticos de los 80 como la Movida madrileña podrían encuadrarse también dentro de la postmodernidad en las artes plásticas y la música, aunque sus autores no tuvieran estricta conciencia de su inclusión.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Cine</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo principal: Cine posmoderno<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uno de los síntomas sociales más significativos de la posmodernidad se encuentra en la saga de películas Matrix, y otras como Blade Runner, Buffalo 66, American Beauty, El club de la lucha, Linha de Passe y toda la filmografía de Larry Clark en general, especialmente en Kids, Ken Park, y Wassup Rockers donde el realce de la estética y la ausencia de culpa causal, unidos a la percepción de un futuro y una realidad inciertas, se hacen evidentes. En todos ellos observamos preeminencia de los fragmentos sobre la totalidad, ruptura de la linealidad temporal, abandono de la estética de lo bello al estilo kantiano, pérdida de la cohesión social y, sobre todo, la primacía de un tono emocional melancólico y nostálgico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Literatura</b></div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6c4M-niYbycmNJTJtWsKg459guPqBXfCqU7vtia4PLLM151X0dCy_79le3zZemkgYfBGB5_LMN4Rse5J8F08kZjZJepDWB2iyE5S-DJMUPP09DEXeNg7oEqf05NSfwol2FFYqhPSlGjI/s1600/liter.jpg" /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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Artículo principal: Literatura posmoderna<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aunque no es fácil hablar de autores posmodernos, sí se reconocen características de la posmodernidad en muchos de los autores de la literatura contemporánea, como los estadounidenses Paul Auster, Giannina Braschi, Thomas Pynchon y Don DeLillo, el alemán Winfried G. Sebald, la italiana Susanna Tamaro, el mexicano Felipe Montes, el francés Michel Houellebecq , Ariel Garaffo, y Juan Manuel Tucky, J.G. Ballard, Philip K. Dick, Chuck Palahniuk junto a muchos otros; si se intentara atomizar la posmodernidad en dos obras, se podrían elegir "El nombre de la rosa" de Umberto Eco y "Si una noche de invierno un viajero" de Italo Calvino.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En las novelas de Philip K. Dick se reflejan los miedos y obsesiones que padece la sociedad posmoderna.</div>
<div style="text-align: justify;">
Características, según Alberto Fuguet:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Desarrollo de una nueva mímesis realista, producto de la consideración del mundo como problema ontológico (y no solamente epistemológico)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Reconfiguración y nuevo tratamiento del autor, el narrador, los personajes y el lector, como consecuencia de la consolidación del sujeto débil de la representación</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. Preferencia por espacios heterotópicos y confusión temporal</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4. Recurso, a nivel macroestructural, de la metaficción, la recursividad, el pastiche, la parodia y la apropiación</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. A nivel microestructural, puesta en escena de un antidicurso posmodernos: recurso a la metáfora literal, la alegoría, la polifonía y la espacialización</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. Hedonismo y fin de la utopía como mapa temático</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
7. Atención a la cultura de masas y a la democratización estética como resultado de su propósito de unir la novela con la vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este último punto es el que más interesa en la relación literatura y cultura popular, en la medida en que el posmodernismo está íntimamente relacionado con la consolidación del fenómeno de la masificación del arte, que en general se manifiesta por la integración (a través sobre todo de la cita y el pastiche) de códigos canónicos y códigos masivos y que en el campo particular de la literatura da origen al término “paraliteratura”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><b>Definiciones y críticas de posmodernidad según autores</b></span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Jürgen Habermas:</b> Para este autor, la posmodernidad en realidad se presenta como antimodernidad. Él define a los posmodernistas como 'jóvenes conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia básica de la modernidad estética; reclaman como suyas las confesiones de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defendía la diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida libre de dominación". Ello supone llevar a cabo una segunda Ilustración de la modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y democráticos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Jean-François Lyotard:</b> Este autor criticó la sociedad moderna por el realismo del dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra. Criticó los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal, incapaces de conducir a la liberación. La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prácticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de operatividad es tecnológico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defendía la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Giannina Braschi:</b> Radicada en Nueva York, esta poeta postmoderna es conocida por su fantasía urbana y sus renovaciones lingüísticas y estructurales que rompen las barreras entre ficción, poesía, y drama. Su obra, escrita en tres idiomas—español, spanglish, e inglés—expresa el proceso cultural de tantos hispanos que han emigrado a los Estados Unidos—y explora las opciones políticas de Puerto Rico—nación, colonia, y estado. Es la autora de la celebrada novela bilingüe "Yo-Yo Boing!" y del clásico postmoderno “El imperio de los sueños”. En su nuevo libro, escrito en inglés, “United States of Banana”, Braschi dramatiza la caída del imperio estadounidense, declarando la independencia de Puerto Rico y otorgando pasaportes estadounidenses a todos los ciudadanos latinoamericanos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Andreas Huyssen:</b> Para este autor, existe una relación entre modernismo estético y el posestructuralismo (que es una variante de modernismo confiado en su rechazo de la representación y la realidad en su negación del sujeto, la historia, etc.) Este autor defiende que la cultura posmoderna debería ser captada en sus logros y sus pérdidas, en sus promesas y perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta Escondida, Guía de la Posmodernidad...) que si las vanguardias intentaron cambiar el mundo, más lo hizo la tecnología, la industria cultural. El surgimiento de la cultura posmoderna se debió a las nuevas tecnologías que se apoyan en el lenguaje: los medios de comunicación y la cultura de la imagen. Según Lyotard, las tecnologías comunicativas han producido una sociedad de la información.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Gianni Vattimo:</b> Para Vattimo, hemos entrado en la posmodernidad, una especie de ‘babel informativa’, donde la comunicación y los medios adquieren un carácter central. La posmodernidad marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la posmodernidad y del pensamiento débil están estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y relaciones. Con base en el trabajo de ese autor se han realizado múltiples trabajos en la teoría de los medios de comunicación en la posmodernidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Jesús Ballesteros:</b> Para Ballesteros el modelo tecnocrático, basado en el incremento de la producción con el menor coste económico, parece imponerse cada vez más en el mundo, lo que va acompañado de las desigualdades sociales. En contraste a esta sociedad, en que domina lo que el autor llama 'postmodernidad como decadencia', propone radicalizar las exigencias de la razón y de la democracia, profundizando en sus raíces. Es lo que pretende la 'postmodernidad como resistencia', la respuesta que da al autor a las perplejidades de nuestra época.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Rosa María Rodríguez Magda:</b> Para esta autora, si la posmodernidad postulaba el fin de los Grandes Relatos, ahora habríamos entrado en una nueva etapa que denomina Transmodernidad, caracterizada por la aparición de un nuevo Gran Relato: la globalización. Este paradigma debe recuperar los retos de la Modernidad, asumiendo las críticas posmodernas. Su teoría se inscribe en la línea de las aportaciones realizadas por Baudrillard, Bauman y Zizek.<br />
<br />
<span style="color: blue;"><b>Bibliografía</b></span><br />
<br />
Jesús Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4º ed. 2000). Hay versión inglesa e italiana.<br />
Jesús Ballesteros, “Postmodernidad y tercer milenio”, Persona y derecho, nº 43, 2000 pp. 15-32.<br />
Felipe Arocena. La modernidad y su desencanto, Vintén Editor, Montevideo, 1991, ISBN 9974-570-01-8.<br />
Perry Anderson. Los orígenes de la posmodernidad. Anagrama. Madrid, 2000. ISBN 84-339-0591-0<br />
Jürgen Habermas. El discurso filósofico de la modernidad, en El pensamiento posmetafísico. Taurus. Madrid, 1990. ISBN 84-306-1300-5<br />
Gonzalo Pasamar Alzuria. La historia contemporánea, aspectos teóricos e historiográficos. Síntesis. Madrid, 2000 (pp. 133-141). ISBN 84-7738-786-9<br />
G. Vattimo, J. M. Mardones, I. Urdanabia... [et al.]. En torno a la posmodernidad. Anthropos. Barcelona. 1990. ISBN 84-7658-234-X<br />
J.Baudrillard, J.Habermas, E. Said y otros. La posmodernidad. Kairós, 2000. ISBN 84-7245-154-2<br />
Psicología Posmoderna : el yo disgregado. Editorial ICQ. 2004<br />
Jean-François Lyotard. La condición posmoderna: Informe sobre el saber (La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir. 1979). ISBN 84-376-0466-4<br />
Néstor García Canclini. Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, México, 1990<br />
David Lyon. Postmodernidad. Alianza. Madrid. 1996. ISBN 84-206-0789-4<br />
Rosa María Rodríguez Magda. Transmodernidad. Barcelona. Anthropos. 2004. ISBN 84-7658-696-5<br />
Santiago Juan-Navarro. Postmodernismo y metaficción historiográfica: una perspectiva interamericana. Valencia: Universitat de València, 2002.<br />
Lira Rosiles, José. «Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la posmodernidad, el posmodernismo y la posmodernización?» http://escritosynarrativas.blogspot.mx/2013/11/respuesta-la-pregunta-que-es-la.html]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<span style="color: #3d85c6; font-size: x-large;"><b>Filosofía aquí y ahora</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc1Yul5AnBDMbzD2bmGMcR2OSyS5hsw7VtT4f_U4nr3CKJ8w_pyuotJpyeCdWCTuhCnhrl0PTBKHZInYNRf83YSZwCSvbbzMCWIZnF4OzgLgOF4wPfVh5sLYccwz-jpiCrqaTRDGtLyH8/s1600/ver.jpeg" width="300" /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red;">Sinopsis:</span></b> José Pablo Feinmann despliega las propuestas de los grandes pensadores de todos los tiempos y presenta sus escritos esenciales para pensar la historia del mundo y de la actualidad desde un marco filosófico. Un abordaje didáctico y desde la particular mirada de este escritor, filósofo, guionista. Pensadores universales, las bases del pensamiento argentino y el latinoamericano, las ideas en torno a los derechos humanos, los movimientos políticos del siglo XX y mucho más !!!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Género:</b></span> Didáctico</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Cap 1</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzBOlV3WUh9D_A_8Nh7j7rNIHm-bVQfUmKaqabxmgKhQXgZHIjpQi5cG13xpGCJVJjK9649pnpG2aKIyUzAWw' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Cap 2</div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzxDIxVuTuq3sqN2gQhpELiL1n-PuiDBgNBke-xbLyJPftqGDVXoiB7OduEwYoyCdQzGVew4dx-LnNyJhEPRA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Cap 3</div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Cap 4</div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
La filosofía (del latín philosophĭa, y este del griego antiguo φιλοσοφία, «amor por la sabiduría») es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, <b>la filosofía se distingue</b> del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión <b>por su énfasis en los</b> <b>argumentos racionales</b> por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, sea mediante el análisis conceptual, los experimentos mentales, la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.</div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religión y la política occidentales. Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o políticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta superposición entre disciplinas se debe a que la filosofía es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayoría de filósofos han restringido su área de investigación, y se caracterizan por estudiar las cuestiones más fundamentales y generales.</div>
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<br />
<br />
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<br /></div>
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<span style="color: red; font-size: large;"><b>La Globalización</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Por José Pablo Feinmann</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Primera Parte</b></span></div>
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<br /></div>
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<span style="color: red; font-size: large;"><b>La Globalización</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Por José Pablo Feinmann</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Segunda Parte</b></span></div>
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<br /></div>
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<span style="color: red;"><b>TEORÍA DE LA GLOBALIZACIÓN</b></span><br />
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<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
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<b></b></div>
<div style="color: red;">
<b>Indice</b></div>
<div style="color: red;">
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<br /></div>
<b><br /></b></div>
<b><span style="color: red;">1. Introducción</span></b><br />
<b><span style="color: red;">2. La Globalización como una Teoría del Desarrollo</span></b><br />
<b><span style="color: red;">3. La Globalización y otras Teorías del Desarrollo</span></b><br />
<div style="color: red;">
<b><br /></b></div>
<div style="color: red;">
<b>1. Introducción</b></div>
<div style="color: red;">
<b><br /></b></div>
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<b> </b>La globalización es una teoría entre cuyos fines se encuentra la interpretación de los eventos que actualmente tienen lugar en los campos del desarrollo, la economía mundial, los escenarios sociales y las influencias culturales y políticas. La globalización es un conjunto de propuestas teóricas que subrayan especialmente dos grandes tendencias: (a) los sistemas de comunicación mundial; y (b) las condiciones económicas, especialmente aquellas relacionadas con la mobilidad de los recursos financieros y comerciales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A través del proceso de globalización, uno de los supuestos esenciales es que cada vez más naciones están dependiendo de condiciones integradas de comunicación, el sistema financiero internacional y de comercio. Por lo tanto, se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicación entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales (Sunkel: 1995; Carlsson: 1995; Scholte 1995). Efectos e influencias derivados de los "aspectos integradores" pueden ser estudiados desde dos perspectivas principales: (a) el nivel externo de los países, o nivel sistémico; y (b) el nivel de las condiciones internas de los países, o aproximación subsistémica. En este último caso, las unidades de análisis serían aquellas que corresponden con las variables de crecimiento y desarrollo económico, así como indicadores sociales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Respecto a los procesos de globalización que están teniendo lugar en la actualidad, en la esfera económica, existen dos aspectos medulares relacionados con el área de la política económica internacional: (a) la estructura del sistema económico mundial, y (b) cómo esta estructura ha cambiado. Estos temas pueden ser abordados a partir de la teoría de la globalización tomando en cuenta los conceptos del desarrollo. Los fundamentos de la globalización señalan que la estructura mundial y sus interrelaciones son elementos claves para comprender los cambios que ocurren a nivel social, político, de división de la producción y de particulares condiciones nacionales y regionales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La premisa fundamental de la globalización es que existe un mayor grado de integración dentro y entre las sociedades, el cual juega un papel de primer orden en los cambios económicos y sociales que están teniendo lugar. Este fundamento es ampliamente aceptado. Sin embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto a los mecanismos y principios que rigen esos cambios.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las teorías económicas neoclásicas acentúan la preeminencia de las ventajas comparativas (Klein, Pauly y Voisin 1985), los métodos propios de las relaciones internacionales resaltan las variables geopolíticas (Keohane 1993, y Thompson 1991), mientras que las perspectivas desde la teoría de los sistemas mundiales subrayan los intercambios desiguales (Amin 1989; Frank 1979; Wallerstein 1991). Estas aproximaciones ofrecen contrastes en las interpretaciones del cambio a nivel mundial.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De manera más particular, las principales áreas de disputa en términos de la teoría de la globalización tienen relación con: (a) el hecho de que los países pueden tener más de tres áreas de colocación en el sistema mundial: centro, semiperiferie y periferie (Schott 1986); (b) las características de posición de varios países en cuanto a compartir un mismo patrón de relaciones pueden estar relacionadas con la formación de "camarillas" o grupos de fuerte o estrecha relación entre ellos y débil agrupación con el resto, ocurriendo esta situación especialmente a niveles regionales (Snyder 1989); (c) Aún dentro de una misma posición de países, por ejemplo dentro de la periferie, se pueden detectar variaciones significativas entre las naciones, tales como tamaño de las economías, demanda efectiva interna, estructura de exportación, y niveles de crecimiento y desarrollo económico (Smith 1992); y (d) existe fuerte evidencia de que los patrones de concentración económica entre naciones, especialmente en los campos del comercio internacional y de las finanzas mundiales; estos rasgos estarían asociados a los niveles de desarrollo que son abordados con insistencia por autores de la corriente teórica del neoestructuralismo en el desarrollo (Cardoso 1992).</div>
<div style="color: red; text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
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<b>2. La Globalización como una Teoría del Desarrollo</b></div>
<div style="color: red; text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> </b>El términos generales la globalización tiene dos significados principales:</div>
<div style="text-align: justify;">
Como un fenómeno, implica que existe cada vez más un mayor grado de interdependencia entre las diferentes regiones y países del mundo, en particular en las áreas de relaciones comerciales, financieras y de comunicación;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como una teoría del desarrollo, uno de sus postulados esenciales es que un mayor nivel de integración está teniendo lugar entre las diferentes regiones del mundo, y que ese nivel de integración está afectando las condiciones sociales y económicas de los países.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los niveles de mayor integración que son mencionados por la globalización tienen mayor evidencia en las relaciones comerciales, de flujos financieros, de turismo y de comunicaciones. En este sentido, la aproximación teórica de la globalización toma elementos abordados por las teorías de los sistemas mundiales. No obstante, una de las características particulares de la globalización, es su énfasis en los elementos de comunicación y aspectos culturales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Además de las relaciones tecnológicas, financieras y políticas, los académicos de la globalización argumentan que importantes y elementos nunca antes vistos de comunicación económica están teniendo lugar entre naciones. Esto se pone de manifiesto preferentemente mediante novedosos procesos tecnológicos que permiten la interacción de instituciones, gobiernos, entidades y personas alrededor del mundo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los principales aspectos de la globalización son resumidos en los puntos siguientes:</div>
<div style="text-align: justify;">
Los sistemas de comunicaciones globales están teniendo una crecimiente importancia en la actualidad; es por medio de estos procesos que las naciones, grupos sociales y personas están interactuando de manera más fluida tanto dentro como entre naciones;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aún cuando los sistemas más avanzados de comunicación están operando preferentemente entre las naciones más desarrolladas, estos mecanismos también están haciendo sentir sus efectos en las naciones menos avanzadas. Esta situación puede permitir la interacción de grupos a partir de las naciones más pobres en su comunicación con otros centros más desarrollados de manera más fácil. En esto cobraría sentido hasta cierto punto el pregonado principio de la aldea global en cuanto a las comunicaciones y las transacciones comerciales y financieras;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Respecto a las actividades económicas, los nuevos avances tecnológicos en las comunicaciones están llegando a ser cada vez más accesibles a pequeñas y medianas empresas locales. Esta situación está creando un nuevo escenario para las transacciones económicas, la utilización de los recursos productivos, de equipo, intercambio de productos y la presencia de los "mecanismos monetarios virtuales". Desde una perspectiva cultural, los nuevos productos para la comunicación están desarrollando un patrón de intercambio e interconexión mundiales;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El concepto de minorías dentro de los diferentes países está siendo afectado por los patrones de comunicación. A pesar de que las minorías pueden no estar completamente integradas dentro de los nuevos circuitos de comunicación, reciben la influencias incluyendo el hecho de que los sectores de mayor poder económico y político si se están integrando en la nueva esfera de interconexión. En última instancia continua el factor de que son las élites de negocios y políticas las que determinan las decisiones políticas dentro de los estados-nación;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Elementos de índole económica y social que se hayan bajo la influencia de las condiciones actuales del fenómeno de la globalización ofrecen circunstancias dentro de las cuales se desarrollan las condiciones sociales dentro de los países.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con base en los principales aspectos que incluye la teoría de la globalización, los principales supuestos de esta teoría se resumen en los siguientes. Primero, factores económicos y culturales están afectando cada aspecto de la vida social de una manera cada vez más integrada. Segundo, en las condiciones actuales y respecto a los estudios específicos de particulares esferas de acción -por ejemplo comercio, finanzas o comunicaciones- la unidad de análisis basada estrictamente en el concepto de estado-nación tiende a perder vigencia. . En particular las comunicaciones están haciendo que esta categoría no posea como antes, una preponderancia causal en muchos aspectos del comportamiento a nivel de naciones.</div>
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<br /></div>
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Uno de los elementos claves de la globalización es su énfasis en el estudio de la creciente integración que ocurre especialmente entre las naciones más desarrolladas. Esta integración afecta especialmente las áreas de comercio, finanzas, tecnología, comunicaciones y coordinación macroeconómica (DeMar 1992; Carlsson 1995). A nivel subsistémico, es decir dentro de las sociedades de los países, se observa un fenómeno de integración social, pero también de creciente discriminación y marginalidad económica en varios sectores (Sunkel 1995; Paul 1996; Scholte 1996).</div>
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<br /></div>
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Durante los últimos años, el término globalización ha sido utilizado preferentemente en relación con la revolución tecnológica en el área de comunicaciones y la creación del cyberespacio. Sin embargo, uno de los principales argumentos ya substanciales con las condiciones actuales de la economía y los flujos informativos, que incluso formulaba el concepto de la "globalización de los mercados" en sus formas actuales, puede ser encontrado en un artículo de 1983 firmado por Theodore Levitt en el Harvard Business Review.</div>
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<br /></div>
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El aspecto funcionalista de la globalización es el que distingue esta teoría del concepto de la internacionalización económica. De conformidad con Peter Kickens, la globalización contiene procesos que son cualitativamente distintos de la internacionalización. En ellos se involucra no solamente la extensión geográfica de las actividades económicas, procesos de internacionalización, sino también y más importante, la integración funcional de actividades que antes se encontraban dispersas. Esto último siendo el rasgo peculiar de la globalización dentro de las innovaciones tecnológicas más recientes. El actual proceso de globalización redunda, por ello, en la formación de unidades funcionales a nivel planetario.</div>
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<b><br /></b></div>
<div style="color: red; text-align: justify;">
<b>3. La Globalización y otras Teorías del Desarrollo</b></div>
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<b><br /></b></div>
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<b> </b>Además de la globalización, las otras teorías que tienen un papel central en los estudios del desarrollo son: (i) modernización; (ii) de sistemas mundiales; y (iii) de la dependencia. Desde una óptica más comparativa, la teoría de la globalización coincide en ciertos aspectos con la teoría de la modernización. Uno de esos aspectos es que ambos enfoques establecen que la "dirección orientativa" del desarrollo son las condiciones propias de Europa Occidental y de Estados Unidos. Se enfatiza el hecho de que los avances tecnológicos y los patrones de acumulación que se establecen en esos polos de desarrollo son los instrumentos para alcanzar mejores niveles de vida.</div>
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<br /></div>
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No obstante, la perspectiva de la modernización difiere de la globalización en varios aspectos, incluyendo el que se refiere a que la modernización sigue una exposición más normativa - el desarrollo debiera ser un seguimiento de la "ruta" de los países más desarrollados. Indica cómo el desarrollo debiera ser. La globalización por su parte contiene un caracter más descriptivo e interpretativo con base en una aproximación más "positiva" de los fenómenos que se hacen evidentes.</div>
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<br /></div>
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En cuanto a que la globalización enfatiza que los aspectos económicos y culturales determinan los procesos sociales, esta teoría ofrece rasgos similares a los de la "sociología comprehensiva" de Max Weber. Desde esta óptica, el sistema de valores, creencias y los patrones de identidades son aspectos claves para entender la dinámica social. Ya sea que esos caracteres se refieran a los grupos dominantes o a grupos subalternos dentro del contexto social. Para la globalización, los planteamientos weberianos de los años veinte deben ser adaptados a las actuales condiciones de principios del siglo XXI tomando en cuenta la difusión de ideas, valores culturales y la influencia en general de los medios de comunicación en las sociedades.</div>
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<br /></div>
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Las anteriores consideraciones dan base para afirmar que la teoría de la globalización y la teoría de los sistemas mundiales toman como unidad fundamental de análisis lo global, más que la categoría de estado-nación, la cual es más utilizada en los estudios de modernización y de dependencia. El sentido contrastante entre la globalización y la teoría de los sistemas mundiales se refiere, no obstante, a que esta última contiene adaptaciones de principios de materialismo dialéctico e histórico, mientras que la globalización acentúa sus fundamentos más bien estructurales y funcionalistas. De allí que los globalistas consideren formas de transformación más tendientes a las secuencias graduales de sucesos, que a saltos revolucionarios de intensa y rápida transformación. Para la globalización el reto de las sociedades es adaptarse secuencialmente a las innovaciones que plantean los nuevos escenarios con sus cambios en las esferas de comunicación y la economía.</div>
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<br /></div>
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La teoría de la globalización, la de los sistemas mundiales y hasta cierto punto la teoría de la dependencia toman en cuenta los cambios que más acentuadamente han ocurrido en la esfera económica. Por ejemplo: (a) en marzo de 1973, los gobiernos de las naciones más desarrolladas principiaron a operar con tasas de intercambio flexibles en sus mercados monetarios, lo que limitó la permanencia de políticas de tasas fijas para el valor de las monedas; esta condición impactó con drasticidad en el movimiento de inversiones, de capitales especulativos y de colocación de recursos en bonos y en bolsas de valores; (b) especialmente desde 1976 las transacciones comerciales han reforzado su caracter especulativo en los valores a futuro, lo que se ha visto más favorecido con la implementación de innovaciones tecnológicas en el campo de la informática, computadores y comunicaciones en general; (c) la revolución de las computadoras personales de los ochentas contribuyó a un más fluido movimiento de capitales, situación que también contó con el apoyo del fax en esa década; (d) durante los noventas la principal característica ha sido la promoción y acceso a los servicios de internet lo que ha dado un caracter de mayor rapidez y flexibilidad a las intercomunicaciones. Es internet quien ha creado mayormente en los últimos años el escenario para una "economía virtual", afectando significativamente con ello a las operaciones de mercados específicos.</div>
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<br /></div>
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En la actualidad, los principales aspectos que se encuentran en estudio dentro de la corriente teórica de la globalización se refieren a: (a) nuevos conceptos, definiciones y evidencias empíricas relacionadas con las variables culturales y como las mismas afectan los cambios nacionales y regionales; (b) procesos específicos en los cuales se concretan los mecanismos de una "sociología comprehensiva" dentro de las condiciones de la "aldea global"; (c) integración a diferentes niveles de poder tanto dentro como entre naciones y en términos comparativos con las diferentes modalidades de integración/marginación que ocurren a nivel mundial; (d) formas dinámicas mediante las cuales los nuevos patrones de comunicación están afectando a los grupos minoritarios dentro de las sociedades; (e) conceptos relacionados con la autonomía relativa de los estados y la relación de los mismos con las sociedades civiles, y dentro de ese contexto, la eficacia de la toma de decisiones nacionales respecto al campo macroeconómico; y (f) formas en que el regionalismo y el multilateralismo están afectando los procesos de integración económica y social.</div>
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<br /></div>
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<b><br /></b></div>
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UAGRM123http://www.blogger.com/profile/05452393346264880078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8772867579251628652.post-64456356454658391062012-12-25T16:04:00.002-08:002014-12-16T05:15:12.417-08:00Pensar la Violencia<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Pensar la Violencia</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Por José Pablo Feinmann</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Primera Parte</b></span></div>
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<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
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<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
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<span style="color: red; font-size: large;"><b>Pensar la Violencia</b></span></div>
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<span style="color: red;"><b>Por José Pablo Feinmann</b></span></div>
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<span style="color: red;"><b>Segunda Parte</b></span><br />
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<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
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<span style="color: red; font-size: large;"><b>Pensar el mundo hoy</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Por José Pablo Feinmann</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Primera Parte.</b></span></div>
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<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
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<span style="color: red; font-size: large;"><b>Pensar el mundo hoy</b></span></div>
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<span style="color: red;"><b>Por José Pablo Feinmann</b></span></div>
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<span style="color: red;"><b>Segunda Parte.</b></span><br />
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<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
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<span style="color: red; font-size: large;"><b>Política y Religión</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Por José Pablo Feinmann</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Primera Parte.</b></span><br />
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dyuPHBv_IUPzzLp60lmZ7NYCA4xQwbN71BlhT29_uW_sOVKv_0QvkZMxJseoZ53zrTawJMPqaMR0YZHMMwx8Q' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="color: red; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b><b>Política y Religión</b></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Por José Pablo Feinmann</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Segunda Parte.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzr6fXcMywyBAWZ4HGAoCEc2yk7bxmxKwZ3pj7JhS4TPZMwItCvfUAL7r7WvXZrutE0iqqliNWOYewNW6eF-A' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="color: red; font-weight: bold;">
<span style="font-size: large;">Política y religión</span></div>
<div style="color: red; font-weight: bold;">
Por Emir Sader</div>
<div style="color: red; font-weight: bold;">
Carta Mayor</div>
<div style="color: red; font-weight: bold;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una de las más importantes conquistas democráticas del mundo contemporáneo es la separación entre religión y política. No es que no tengan nada que ver, pero las relaciones políticas, sociales, cívicas, no pueden ser orientadas por las opciones religiosas. Los Estados democráticos son Estados laicos.<br />
<br />
Todos debemos ser iguales ante las leyes, sin influencia de nuestras opciones individuales, religiosas, sexuales, de diferencias étnicas, etc. Somos diversos en nuestras opciones de vida, pero debemos ser iguales en nuestros derechos como ciudadanos.<br />
<br />
Los Estados religiosos – sean islámicos, sionistas u otros – hacen de las diferencias religiosas elementos de discriminación política. Chiitas y sunitas tienen derechos distintos, conforme a la tendencia dominante en los países islámicos. Judíos y árabes son personas con derechos totalmente distintos en Israel. Para dar apenas algunos de los ejemplos más conocidos.<br />
<br />
Un Estado democrático, republicano, es un Estado laico y no religioso ni étnico. Que no establece diferencias en los derechos por las opciones privadas de las personas. Al contrario, garantiza los derechos a las opciones privadas de las personas. En estas debe existir la mayor libertad, con el límite de que no se debe perjudicar la libertad de los otros que hicieren sus opciones individuales y colectivas.<br />
<br />
Por razones de su religión, las personas pueden optar por no hacer un aborto, por no divorciarse, por tener relaciones sexuales sólo para la reproducción, por no casarse con personas del mismo sexo. Son opciones individuales, que deben ser respetadas, por más que las consideremos equivocadas y se las combata en la lucha de ideas. Pero ninguna religión puede querer imponer sus concepciones a los otros, sean de otras religiones o humanistas.<br />
<br />
La educación pública debe ser laica, respetando las diferencias étnicas, religiosas, sexuales, de los otros. Los que quieren tener educación religiosa pueden tenerla en las escuelas religiosas, conforme a su credo. Los recursos públicos deben ser destinados a las escuelas públicas.<br />
<br />
De la misma forma, la salud pública tiene que atender a todos, conforme sus opciones individuales, sin perjudicar el derechos de los otros.<br />
<br />
La Teología de la Liberación es un importante medio de despertar conciencia social en los religiosos, como alternativa a la visión tradicional, que favorece la resignación (esta vida como “valle de lágrimas”, o de sufrimiento como vía de la salvación). Pero no puede intentar imponer visiones religiosas a toda la sociedad que, democrática, no opta por ninguna religión. Los religiosos deben orientar a sus fieles, conforme a sus creencias, pero no pueden intentar imponer a los otros sus creencias.<br />
<br />
Religión y política son cosas diferentes. La opción religiosa o humanista es una opción individual, de la misma forma que las identidades sexuales, las de origen étnico u otras de ese tipo.<br />
<br />
Mezclar religión y política, tener Estados religiosos – Irán, Israel, Vaticano, como ejemplos – desemboca en visiones dictatoriales, hasta incluso totalitarias. En la democracia, los derechos individuales y colectivos tienen que ser garantidos para todos, igualmente. Nadie puede tener más derechos o ser discriminado, por sus opciones individuales o colectivas, en cuanto no perjudique los derechos de los otros.<br />
<br />
Que podamos ser diversos, mientras no perjudiquemos a los otros. Iguales, en los derechos y en las posibilidades de ser diferentes. Diferentes sí, desiguales, no.<br />
<br /></div>
</div>
UAGRM123http://www.blogger.com/profile/05452393346264880078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8772867579251628652.post-58649897457629179502012-12-22T11:01:00.001-08:002012-12-22T12:32:27.851-08:00Por José Pablo Feinmann Temp 5<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: x-large;">Filosofía aquí y ahora </b></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b> Cap 1, 2 y 3</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 5</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/rJdYo21y3UM?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="color: red;"><b>Capítulo 1: Dios y los derechos humanos</b></span><br />
1.1 ¿Qué son los derechos humanos?<br />
1.2 La declaración universal<br />
1.3 La edad media y el poder pastoral<br />
1.4 La promesa del reino de los cielos<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 2: Satanás y los Derechos Humanos</b></span><br />
2.1 El Pecado en la edad media<br />
2.2 Las confesiones de San Agustín<br />
2.3 La desobediencia y el inicio de la historia humana<br />
2.4 El poder y los absolutos<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 3: Teoría de la Violencia</b></span><br />
3.1 La historia avanza por su lado malo<br />
3.2 El espíritu de dominación y la pulsión de muerte<br />
3.3 La voluntad de poder<br />
3.4 El torturado en la cruz<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 4, 5, 6 y 7 </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b> Temp 5</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/suSQ-GG61cI?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="color: red;"><b>Capítulo 4: Colonialismo y violencia.</b></span><br />
4.1 "La pesada carga del hombre blanco"<br />
4.2 Sangre y lodo<br />
4.3 La violencia colonial y el progreso<br />
4.4 ¿Existe la violencia legítima?<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 5: El Antisemitismo.</b></span><br />
5.1 El odio al otro<br />
5.2 El racismo en el tercer Reich<br />
5.3 La errancia y el dinero<br />
5.4 La experiencia del sufrimiento<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 6: Pensar Auschwitz.</b></span><br />
6.1 Lo humano y lo inhumano<br />
6.2 "Josef K. fue detenido una mañana"<br />
6.3 Después de Auschwitz<br />
6.4 El piloto de Hiroshima<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 7: Los intelectuales y el poder.</b></span><br />
7.1 El discurso del rectorado<br />
7.2 La voluntad de poder: expandirse para vivir<br />
7.3 ¿Es posible la disidencia en un régimen de terror?<br />
7.4 El hombre como ser padeciente.<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 8, 9, 10 y 11</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b> Temp 5</b></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Ww6SETymtcg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="color: red;"><b>Capítulo 8: Propaganda política y derechos humanos</b></span><br />
8.1 Mil mentiras ¿Hacen una verdad?<br />
8.2 El triunfo de la voluntad<br />
8.3 La música durante la Alemania nazi<br />
8.4 Respuesta creativa de un artista<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 9: Las revoluciones sociales en el siglo XX - Minuto 0:27:00</b></span><br />
9.1 La revolución francesa y el terror<br />
9.2 La revolución y la autoridad<br />
9.3 Proletariado, conciencia de clase y vanguardia<br />
9.4 La dictadura de lo uno<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 10: La doctrina de la seguridad nacional</b></span><br />
10.1 La guerra moderna<br />
10.2 La lucha contra el comunismo<br />
10.3 Los "métodos"<br />
10.4 La aplicación racional del dolor<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 11: Terrorismo de estado en la argentina</b></span><br />
11.1 El proyecto económico<br />
11.2 La teoría de los dos demonios<br />
11.3 Los indiferentes y los tímidos<br />
11.4 Estado y justicia: los delitos de lesa humanidad<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><span style="font-size: large;"> </span>Cap 12 y 13 </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 5</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/TaKI3rgcUZs?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 12: ESMA: Ontología del campo de concentración.</b></span><br />
<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
12.1 Los campos de concentración en América Latina<br />
12.2 La tortura como tarea de inteligencia<br />
12.3 La desaparición<br />
12.4 Terrorismo de estado y sociedad civil<br />
<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
<span style="color: red;"><b>Capítulo 13: Guerrilla, terrorismo y derechos humanos.</b></span><br />
<span style="color: red;"><b><br /></b></span>
13.1 Los rifles y las bombas<br />
13.2 La neutralidad de dios<br />
13.3 Justicia y derechos humanos<br />
13.4 Un cuento lleno de estruendo y de furia<br />
<br />
<div style="color: #444444; font-weight: bold;">
<br /></div>
<div style="color: #444444; font-weight: bold;">
<br /></div>
<div style="color: #444444; font-weight: bold;">
<br /></div>
<br />
<br />UAGRM123http://www.blogger.com/profile/05452393346264880078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8772867579251628652.post-6997464437912541222012-12-22T08:54:00.000-08:002014-12-15T22:24:46.305-08:00Filosofía y Religión<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía de la religión</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
La filosofía de la religión es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio filosófico de la religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética. Es frecuente distinguir entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa. La primera refiere al pensamiento filosófico sobre la religión, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofía inspirada y guiada por la religión, como la filosofía cristiana y la filosofía islámica.</div>
<span style="color: red; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="color: red; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía y Religión </b></span><br />
<b><span style="color: red;">Por José Pablo Feinmann</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><span style="font-size: large;"> </span>Primera Parte</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzpOQFGzDgWN_LkOgchBmrCh0ostwxurOZP8enQoUcL7SVFISI5co1aaNMz_KYftsdYZf7sWFEbyAQmrLuzRA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía y Religión</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red;">Por José Pablo Feinmann</span></b><br />
<span style="color: red;"><b><span style="font-size: large;"> </span>Segunda Parte</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwhrUFqHq8uQ0lrqm64vvc4E5-tVW_HpJe6HN1hQIz4H_SkCwAAQC0myhbJNANSPP4gJSrj7ZRlrahiqL5DPA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
UAGRM123http://www.blogger.com/profile/05452393346264880078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8772867579251628652.post-30290789799960727682012-12-22T08:15:00.001-08:002012-12-22T12:50:02.698-08:00Por José Pablo Feinmann Temp 2<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 1, 2, 3 y 4.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 2.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/m7s5MYYthU0?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 1: Heidegger: Ser Y Tiempo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.1 ¿Por qué un curso de filosofía?</div>
<div style="text-align: justify;">
1.2 ¿por qué "filosofía aquí y ahora"?</div>
<div style="text-align: justify;">
1.3 ¿Cuáles son las preguntas de la filosofía?</div>
<div style="text-align: justify;">
1.4 ¿Qué hacemos con lo que hicieron de nosotros?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: Resumen general de la primera etapa de trece capítulos de Filosofía, aquí y ahora. Por qué es Heidegger el más importante filósofo del siglo XX. ¿Es posible que haya sido nazi quien ha ocupado la centralidad del pensamiento filosófico en el siglo XX? Problemas que acarrea esta cuestión. Situación de la filosofía antes de Heidegger. Alemania: la República de Weimar. Contexto sociocultural. El expresionismo. El expresionismo en el cine. Anticipaciones del ascenso de Hitler: El gabinete del doctor Caligari, Metrópolis, Nosferatu, M, el vampiro negro, El ángel azul. El Dasein. Sentido de este concepto. Da (ahí) Sein (ser). El ser-ahí y la intencionalidad fenomenológica. Heidegger y Husserl. El lugar de la pregunta por el ser. El ser-ahí y el ahí del ser. Es por el hombre que adviene al mundo la pregunta por el ser. El Dasein es ser-en-el-mundo. Qué significa para el Dasein su condición de "estado de arrojo".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 2: El Dasein y sus posibles.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.1 ¿Sujetos sujetados?</div>
<div style="text-align: justify;">
2.2 Si la historia está en manos de Dios, ¿Qué hacen los hombres?</div>
<div style="text-align: justify;">
2.3 ¿En qué consiste la ruptura de Descartes con el pensamiento teologal del medioevo?</div>
<div style="text-align: justify;">
2.4 Descartes, ¿Un héroe del pensamiento?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: Las posibilidades del Dasein. ¿Cuál es la posibilidad de todas mis posibilidades? En todas mis posibilidades está la posibilidad de morir. El Dasein y la finitud. El ser-para-la-muerte. La existencia auténtica y la existencia inauténtica. "Todo misterio pierde su fuerza". El señorío de los Otros. El "Otro" puede ser cualquiera. Lo "Uno". El Das Man. El "se dice". "Se piensa". "Se cree". "Se opina como opinan todos". La "publicidad". Todos son el Otro y ninguno es él mismo. El "estado de interpretado". La "avidez de novedades". Las "habladurías". Todo está "aplanado" en la unidad. Lo inauténtico niega la realidad del ser-para-la-muerte.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 3: Auschwitz y la Filosofía.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: La razón iluminista y Auschwitz. Con qué motivo escribieron Adorno y Horkheimer La dialéctica del Iluminismo. La teleología histórica. ¿Hay un camino necesario, teleológico, de la Ilustración a Auschwitz? El dictum de Adorno: "No se puede escribir poesía después de Auschwitz". La "dialéctica negativa" de Adorno. Qué entendemos por "dialéctica negativa". Primo Levi: "Existe Auschwitz, no existe Dios". Samuel Becket: "Ya no queda mucho que temer". Walter Benjamin: Tesis sobre filosofía de la historia. Dialéctica y catástrofe. El mesianismo benjaminiano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 4: El Ser para la muerte.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: La posibilidad más propia. La posibilidad intransferible: nadie puede morir por mí. La posibilidad aisladora. La posibilidad extrema. La muerte es la posibilidad que habita todas mis posibilidades. La muerte existe porque existe el Dasein. La muerte es siempre la posible imposibilidad de todos los proyectos del Dasein. Pero son los proyectos de Dasein (su poder-ser, su estado de arrojo, su pro-yecto) los que tornan posible a la muerte. El ser-para-la-muerte como rasgo esencial de la existencia auténtica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora. </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 5, 6, 7 y 8. </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 2.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/opnPM-D8aW4?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 5: Heidegger y el nazismo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: ¿Hay nazismo en Ser y tiempo? La "historicidad" en Ser y tiempo. La "comunidad". El ser-con. 1933: Hitler, canciller del Reich. Relación de Heidegger con las SA de Rohm. 1933: Heidegger asume el rectorado de la Universidad de Friburgo; había rechazado el de la Universidad de Berlín: la "verdad" del campesino, sus ojos claros y su pipa. El "Discurso del Rectorado": "Todo lo grande se halla en medio de la tormenta". El curso de 1935: "Introducción a la metafísica". Alemania: el centro de Occidente. El eje Atenas-Berlín.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red;">Capítulo 6: Sartre, el Hombre y las cosas.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: Introducción a Jean Paul Sartre. Heidegger, el filósofo más importante del siglo XX; Sartre, el más grande. El olvido de Sartre. La filosofía como un arma de compromiso. Escritor excepcional. Su formación rigurosa. El ser y la nada, su obra cumbre. El existencialismo y la moda existencialista; clima de época. Su pareja con Simone de Beauvoir. Su recepción en la Argentina: Masotta, la revista Contorno, Sebreli, Viñas. La filosofía de Sartre como la filosofía de la libertad del sujeto. La trascendencia del ego, de 1938: la intencionalidad de la conciencia y su compromiso puro con el afuera. El "yo" como momento derivado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 7: Sartre, el Ser en sí y el Ser para sí.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: El hombre es un agujero en la plenitud del ser. El existencialismo como moda y las arduas dificultades de la filosofía sartreana. Un filósofo mal leído por sus adherentes. Se leía su literatura, se ignoraban sus grandes textos filosóficos. El ser-en sí. El ser-para sí. El en-sí y el para-sí están unidos por la trascendencia de la conciencia. El en-sí: completa adecuación consigo mismo. El para-sí: el hombre es el ser por el cual la nada adviene al mundo. La libertad es el fundamento del ser. Sartre por Deleuze: "Fue mi maestro".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 8: La Libertad como fundamento del Ser.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: El hombre está condenado a ser libre. El hombre está condenado a perder su libertad. Dialéctica del grupo. El "grupo en fusión". El juramento en tanto cosa. La traslucidez de la praxis. La nada es el fundamento del ser. El "Prólogo" a "Los condenados de la tierra". Europa ya no es sujeto, es objeto. Sartre le quita a Europa el sujeto y lo pone en el Tercer Mundo. El colonizador y el colonizado. Qué ocurre cuando un colonizado mata a un colonizador. La descolonización y los mercenarios franceses. Sartre, Fanon y su influencia en la militancia argentina de los años 70.</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 9, 11, 12 y 13</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 2</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://2.gvt0.com/vi/93CYRC0_KyY/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/93CYRC0_KyY&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/93CYRC0_KyY&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: x-large;"><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: x-large;">Filosofía Aquí y Ahora </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 10</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="color: red;">Temp 2</b><span style="color: red;"><b><br /></b></span><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/fuLuWYOjZX8?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="color: red;"><b>Capítulo 9: La filosofía latinoamericana.</b></span><br />
<br />
9.1 ¿Desde qué punto de partida podemos pensar la filosofía latinoamericana?<br />
9.2 ¿Hay un pensamiento latinoamericano?<br />
9.3 ¿Poscolonialismo o neocolonialismo?<br />
9.4 Facundo ¿Un gran libro latinoamericano?<br />
<br />
Sinópsis: Posibilidad de un pensamiento periférico. Un pensamiento situado. El centro saquea la periferia: 1492. El centro surge del saqueo de la periferia. Necesidad de un pensamiento universal anclado en la particularidad ontológica. Una ontología de la periferia: sus supuestos, sus fundamentos. Lo global anclado en lo local: la glocalización. ¿Por qué elegir a Juan Facundo Quiroga? Preferencia por los tipos americanos, los hombres de vida azarosa. Biografías de Aldao y de Ángel Vicente Peñaloza. Análisis del Facundo. "On ne tue point les idées". La "sombra" de Facundo. La invocación. Rasgos de la campaña. El gaucho cantor. El gaucho malo. Vida de Juan Facundo Quiroga. Qué fue la Revolución de Mayo.<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 10: Alberdi, el Fragmento Preliminar.</b></span><br />
<br />
<br />
10.1 ¿Cuál es el propósito de Fragmento preliminar al Estudio del Derecho?<br />
10.2 ¿Qué es una nación según Alberdi?<br />
10.3 ¿Cuál es la propuesta de Alberdi?<br />
10.4 ¿Por qué fracasa su proyecto?<br />
<br />
Sinópsis: "Análisis del Fragmento Preliminar al estudio del Derecho. Influencias de Hegel a través de Victor Cousin. La razón universal. Realización particular de la razón universal. La juventud del Salón Literario. Dialéctica entre lo universal y lo particular. La "condición nacional". La filosofía como "madre de toda emancipación". Qué es una "nación". Mayo: la espada. Rosas: el orden. Alberdi: la hora del pensamiento, de la inteligencia. El pensamiento se basa sobre el orden. "Entramos en el reinado del pensamiento". Valoración positiva de Rosas: "la persona grande y poderosa que preside nuestros destinos públicos". Unidad con Europa. La lógica de la historia. Una "nueva era" para los pueblos de Sudamérica. La cuestión del lenguaje. Armonía de nuestra lengua con la francesa. La "tutela intelectual" de Europa."<br />
<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 11: Foucault.</b></span><br />
<br />
11.1 ¿El hombre ha muerto?<br />
11.2 Si el hombre ha muerto, ¿Quién está en las calles?<br />
11.3 ¿Por qué escribe Foucalt una historia de la locura?<br />
11.4 ¿Cómo logra el poder imponer su verdad?<br />
<br />
Sinópsis: La muerte del hombre. Qué entiende Foucault por "muerte del hombre". El estructuralismo y el tema del sujeto. La locura y el sujeto. Mayo del 68: Las estructuras no bajan a la calle. El análisis de las prisiones en Vigilar y castigar. El panóptico. La violencia legal del verdugo. Ver y no ser visto. Acumulación de los cuerpos y acumulación del capital. Los dispositivos disciplinarios. El poder pastoral.<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 12: Foucault (II).</b></span><br />
<br />
12.1 ¿Qué es el poder pastoral?<br />
12.2 ¿Cómo entiende Foucault la historia?<br />
12.3 La historia, ¿Un campo de batalla?<br />
12.4 ¿Es inexplicable el hombre que se rebela?<br />
<br />
Sinópsis: "Lo "uno" de Foucault es el "poder". Dónde hay poder hay resistencia al poder. ¿Cuál es la resistencia al poder? ¿Necesita Foucault al sujeto para la resistencia al poder? Sartre-Foucault: ¿tan lejos están? El acontecimiento. Foucault y la revolución iraní. ¿Es posible sublevarse? "El hombre que se subleva es inexplicable". ¿Puede haber acción política cuando el sujeto es abolido? El acontecimiento-Irán. Historia de la sexualidad. Los cursos en el Collège de France."<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Capítulo 13: Los posmodernos.</b></span><br />
13.1 ¿En qué consiste la muerte de los grandes relatos?<br />
13.2 La historia, ¿Un decurso necesario?<br />
13.3 ¿Cuál es el sentido de la exaltación de los pequeños relatos?<br />
13.4 ¿Cuáles son las principales críticas que recibe el posmodernismo?<br />
<br />
Sinópsis: La "vida privada" y las "pequeñas historias". Lyotard: La crisis de los grandes relatos de legitimación. La deconstrucción derrideana, sus orígenes en Heidegger. Lyotard: La condición posmoderna. Vattimo: La sociedad posmoderna es una sociedad transparente. El dialecto. Crítica al historicismo marxista. Muerte del sujeto. Muerte de la dialéctica. Muerte de la historia. La exaltación de lo múltiple. La poética de la diferencia. La metafísica de lo múltiple contra la metafísica de lo uno. Baudrillard: una ontología del simulacro. Lo virtual es el ser. La "huelga de los acontecimientos". "La guerra del Golfo no ha tenido lugar". El botín "virtual" y el botín "real". Detrás de las apariencias no hay nada. Lo "virtual" liquida lo "real" y lo "referencial". Es la era del exterminio del "otro". El crimen perfecto es que la virtualidad ha asesinado a lo real. JPF: Al final de su recorrido la razón europea termina por asesinarse a sí misma.<br />
<br />
<br />
<br /></div>
UAGRM123http://www.blogger.com/profile/05452393346264880078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8772867579251628652.post-67546972167986347742012-12-22T08:01:00.001-08:002012-12-22T12:40:37.237-08:00Por José Pablo Feinmann Temp 1<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><span style="font-size: large;"> </span>Cap 1, 2, 3 y 4</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 1</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/ArhDEFgjvBU?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 1 - ¿Por qué hay algo y no más bien nada?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.1 ¿Por qué un curso de filosofía?</div>
<div style="text-align: justify;">
1.2 ¿por qué "filosofía aquí y ahora"?</div>
<div style="text-align: justify;">
1.3 ¿Cuáles son las preguntas de la filosofía?</div>
<div style="text-align: justify;">
1.4 ¿Qué hacemos con lo que hicieron de nosotros?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Por qué un curso de filosofía? El ser humano y las preguntas de la filosofía: el hombre como ser finito que sabe que muere y, sin embargo, sigue viviendo y piensa su situación en el mundo. ¿Por qué "Filosofía, aquí y ahora"?, pensamiento situado. El poder de los medios y la colonización de la subjetividad. René Descartes y el discurso del método: la duda metódica. ¿Qué hacemos con lo que hicieron de nosotros?, condicionamientos y responsabilidad: somos lo que elegimos ser.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 2: Sacar la filosofía a la calle</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.1 ¿Sujetos sujetados?</div>
<div style="text-align: justify;">
2.2 Si la historia está en manos de Dios, ¿Qué hacen los hombres?</div>
<div style="text-align: justify;">
2.3 ¿En qué consiste la ruptura de Descartes con el pensamiento teologal del medioevo?</div>
<div style="text-align: justify;">
2.4 Descartes, ¿Un héroe del pensamiento?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La filosofía y la condición finita del hombre; el pensamiento autónomo y el estado de interpretado; el medioevo y la teología: la historia en manos de Dios, el poder pastoral y la Inquisición; Cristóbal Colón y René Descartes: el descubrimiento de América, la conformación de un sistema mundo y el surgimiento de la subjetividad capitalista; el hombre de la burguesía: ahora ocupa la centralidad y comienza a hacer la historia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>3 - Colón descubre América; Descartes, la subjetividad</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
René Descartes y el descubrimiento de América para el capitalismo. El discurso del método: dudo de todo. Pienso, luego existo; las filosofías idealistas y el humanismo: la subjetividad del hombre como punto de partida epistemológico. ¿Cómo demostrar la existencia de la realidad externa?, la recurrencia a la veracidad divina; el dualismo entre el sujeto y el objeto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>4 - La filosofía corta la cabeza de Luis XVI</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Descartes y la expresión de la subjetividad capitalista; el cuestionamiento al orden de la teología medieval; las filosofías idealistas: el sujeto como punto de partida para el conocimiento de la realidad; Kant: la realidad externa dominada por la burguesía y el sujeto que constituye al objeto; el Iluminismo y la razón que ordena la realidad; el rol del intelectual revolucionario; la Revolución Francesa; Voltaire: Cándido o el optimismo, el Dr. Pangloss y la justificación del orden existente; la filosofía al servicio de tornar explícita la ignominia y hacerla intolerable; la irritabilidad de las masas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 5, 6, 7 y 8</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 1</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/3xsX9l4Ctbs?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>5 - Kant, la experiencia posible y la experiencia imposible</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kant: Crítica de la razón pura, conocer la facultad de conocer y buscar los fundamentos de la ciencia; David Hume y la noción de hábito; el giro copernicano de Kant: el sujeto constituyente; "solo hay objetos para un sujeto"; el mundo de la experiencia posible y el mundo de la experiencia imposible; el concepto de categoría.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>6 - Hegel, el sujeto absoluto y la consolidación de la burguesía</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El sujeto comunicacional y la construcción de lo real; Hegel y el desarrollo dialéctico de la historia; las críticas posmodernistas al pensamiento totalizador hegeliano; concepto de espíritu absoluto: el sujeto, la sustancia y la historia; Hegel como filósofo de la Revolución Francesa; la burguesía y el control de la totalidad del poder político; ¿El fin de la historia?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>7 - Hegel, dialéctica del amo y el esclavo</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hegel, dialéctica del amo y el esclavo: cómo comienza la historia, el deseo del hombre, el miedo a la muerte y el sometimiento al otro; el contacto con la materia del esclavo y la creación de cultura; la desilusión del amo; filosofías idealistas y filosofías materialistas, pensar a los nuevos sujetos históricos: la burguesía y el proletariado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>8 - Filosofía y praxis</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La dialéctica en el pensamiento de Marx: la burguesía engendra a su propio enterrador, el proletariado; el materialismo histórico; filosofía de la praxis; la tesis 11 sobre Feuerbach: el pensamiento al servicio de la transformación de la realidad; las armas de la crítica: conocer lo real para transformarlo; la crítica de las armas: violencia de masas y praxis vanguardista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: x-large;">Filosofía Aquí y Ahora </b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 9, 10, 11 y 12 </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 1</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://2.gvt0.com/vi/_Gn03EkfUDY/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/_Gn03EkfUDY&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/_Gn03EkfUDY&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="color: red;"><b>9 - La modernidad desbocada </b></span><br />
<br />
El pathos de la indignación, la crítica y la conciencia de la ignominia; los socialismos del siglo XX, las masas y las vanguardias; el dogma, el partido y el líder; Marx, el Manifiesto Comunista y el optimismo histórico: "para que el proletariado surja, la burguesía debe triunfar en todas partes"; la burguesía como la clase más revolucionaria que ha existido: expansión, globalización y sistema mundo; los pensadores marxistas argentinos y el proyecto mitrista; la burguesía como aprendiz de hechicero: no puede controlar las fuerzas que ha desarrollado; concentración y exclusión: el temor de los que viven en la opulencia.<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>10 - El capital </b></span><br />
<br />
El capital; concepto de plusvalía; la acumulación originaria del capital y la violencia: el descubrimiento de América, el exterminio, la esclavización y el saqueo en América, India y África. El fetichismo de la mercancía: el vértigo y el encantamiento; el dinero; ¿Todo es mercancía?; las profecías incumplidas de Marx.<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>11 - Nietzsche, vida y voluntad de poder </b></span><br />
<br />
Nietzsche: La genealogía de la moral; el origen de los valores y la transvalorización de los valores; la moral de la compasión y los valores de la aristocracia; la tardía unificación de Alemania, el Tercer Reich y el espacio vital.<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>12 - Nietzsche: "Dios ha muerto" </b></span><br />
<br />
Nietzsche y la voluntad de poder; conservación y aumento: vinculación con el pensamiento hitleriano; el mundo suprasensible platónico y el mundo de la vida; "Dios ha muerto"; el superhombre y el guerrero; la exaltación de lo dionisíaco.<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 13 </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 1</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Go7nQfoM5AA?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="color: red;">
<b>Cap 13: Derivaciones de Nietzsche </b></div>
<div style="color: red; font-weight: bold;">
<br /></div>
La razón y la fiesta dionisíaca; Freud: El malestar en la cultura y los instintos; la racionalidad en el desarrollo de la historia; Escuela de Frankfurt: Dialéctica del Iluminismo; el progreso y la razón instrumental: de las luces de la razón al horror planificado y frío de Auschwitz; existió Auschwitz, ¿existe Dios?<br />
<br />
<br /></div>
UAGRM123http://www.blogger.com/profile/05452393346264880078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8772867579251628652.post-49748260194581495562012-12-22T07:35:00.005-08:002012-12-22T12:50:20.003-08:00Por José Pablo Feinmann Temp 4<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 1, 2, 3 y 4. </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b> Temp 4.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/YmaSx3p5rec?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="color: red; font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b><b>Capítulo 1: La filosofía latinoamericana.</b></b></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: Con la cruz y la espada como instrumento, la Modernidad capitalista se expresa en el descubrimiento de América. Entre el poder político y económico europeo, América fue un territorio conquistado por la racionalidad occidental.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 2:</b></span> <span style="color: red;"><b>La filosofía europea y América Latina.</b></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: El pensamiento de Descartes fue la fundamentación ideológica con la que el hombre se lanzó a la conquista de los entes y a la devastación de la naturaleza. Las elites de América Latina del siglo XIX adoptaron el positivismo como corriente filosófica.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: red;">Capítulo 3: Los movimientos de Independencia.</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: A partir de 1810, surgieron los movimientos independentistas contra el Imperio español. Para ese momento, la tierra estaba en manos de los criollos que querían gobernarse a sí mismos.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: red;">Capítulo 4: Simón Bolívar y la unión latinoamericana.</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: Simón Bolívar, el Libertador, luchó codo a codo junto con San Martín y Sucre. Sin una formación militar, su gran proyecto fue convertir a toda América en una república federal. Por eso se lo considera el ideólogo de la unidad latinoamericana.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofia Aquí y Ahora.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 5, 6, 7 y 8. </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 4.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://2.gvt0.com/vi/yZRbY0zdv_Y/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/yZRbY0zdv_Y&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/yZRbY0zdv_Y&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 5: El pensamiento de José Martí.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Sinópsis: José Martí representa la figura del intelectual comprometido: a su misión política, se suma su talento literario. Participó en la creación del Partido Revolucionario Cubano y escribió para todos los diarios del continente.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<b><span style="color: red;">Capítulo 6: La Revolución Mexicana.</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Sinópsis: La revolución mexicana, campesina e indígena propuso cambiar las relaciones fundantes de poder y el régimen de propiedad de la tierra. ¿Cuál es la diferencia entre una reforma y una revolución?</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 7: José Carlos Mariátegui: regionalismo y centralismo.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Sinópsis: Mariátegui, el pensador latinoamericano más importante que tuvo el marxismo, no adhería a las visiones de América Latina unida. Sostenía que cada país tenía que hacer su propio camino y trató de fomentar la experiencia socialista en el Perú.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 8: Tendencias historiográficas en Argentina.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Sinópsis: Un momento relevante dentro del pensamiento latinoamericano fue la reflexión acerca de la historia. El surgimiento del revisionismo histórico que, como tendencia historiográfica, comenzó por diferenciarse de la historiografía liberal.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Cap 9, 10, 11 y 12 </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b>Temp 4</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/jC-txrZNwc0?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 9: John William Cooke: el ideólogo de la izquierda peronista.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: John William Cooke fue diputado por el oficialismo durante el primer gobierno de Perón. Sostenía que la estrategia que se debía seguir era generar hechos revolucionarios, frente a los cuales Perón no tendría otra alternativa que liderarlos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 10: El Che Guevara.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: La figura de Ernesto Che Guevara es un ícono de la lucha contra el imperialismo. Guerrillero heroico y líder de la Revolución cubana, pensó esta revolución como la vanguardia de la liberación latinoamericana que soñaba Bolívar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 11: El Marxismo en América Latina I.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: Marx sostenía que la historia produce a sus propios sepultureros. ¿Qué es el proletariado? ¿Qué entendía por burguesía? ¿Qué función cumplen en la historia? Un acercamiento a su concepción filosófica, económica y política.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Capítulo 12: El Marxismo en América Latina II.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sinópsis: Mientras que el marxismo hacía de la violencia el motor de la historia, Salvador Allende, figura original dentro del marxismo, fue el primero en proponer una vía pacífica y democrática al socialismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<div>
<span style="color: red; font-size: large;"><b>Filosofía Aquí y Ahora </b></span></div>
<div>
<span style="color: red;"><b>Cap 13</b></span></div>
<div>
<span style="color: red;"><b>Temp 4</b></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/65XXDM-1XAg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div>
<span style="color: red;"><b>Capítulo 13: ¿Existe la filosofía latinoamericana?</b></span></div>
<div>
<span style="color: red;"><b><br /></b></span></div>
<div>
Sinópsis: La filosofía tiene que ver con la posibilidad del hombre de pensar su lugar en el mundo. ¿Qué posibilidades tiene América Latina de pensarse a sí misma? Hoy Latinoamérica se propone como realidad y también como futuro.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
</div>
</div>
UAGRM123http://www.blogger.com/profile/05452393346264880078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8772867579251628652.post-70107411841115003122012-12-15T15:45:00.002-08:002015-01-31T18:46:21.372-08:00FILOSOFÍA<br />
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>Filosofía latinoamericana</b></span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img height="311" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1pEvC0UUxa8PMqFBFYVCAabKzZzoXlEPkHfaMjVo9muq58FaJrB5j7Sx31HrY4aWhO2Iho66h8ILic3p1fMKdMpogdID1YHPrry3UXl0fNB-i9melFcCJbf_DBfIG7g_IYX5Oke9Y038/s1600/FILOSOFIA+LATIN.jpg" width="400" /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dxNs1IrotveBiIDG3Rrov9vIfi3Wrsy8uFJAEDUq4lHq-DYLB6WyhVs9xnJmiJ1NEtHbItTLW0lFraVRdermw' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Filosofía Latinoamericana I</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Filosofía Latinoamericana II</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Simón Bolivar y la Unión Latinoamericana</div>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que propugna por una contextualización de la filosofía en el ámbito latinoamericano y no, como podría inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas en los distintos países de América Latina. Es el proyecto de una filosofía surgida desde América Latina y enfocada en la reflexión sistemática sobre sus problemas y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distinción técnica entre Filosofía en Latinoamérica y Filosofía latinoamericana.</div>
<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>Historia</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
El proyecto de elaborar una filosofía propia, anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se desarrolló durante el siglo XX en tres vertientes diferentes: 1) la vertiente ontológica, también llamada "americanismo filosófico", que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista, que busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina y la formulación de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente liberacionista, más conocida como "filosofía de la liberación", que reflexiona sobre las condiciones para la emancipación política, económica y cultural de los pueblos latinoamericanos.</div>
<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>La vertiente ontológica</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
El nacimiento de la primera vertiente, también llamada “americanismo filosófico”, puede rastrearse hasta las primeras décadas del siglo XX en México, como fruto del ambiente nacionalista que había generado la revolución mexicana. La revolución de 1910, con su carácter nacionalista, antiimperialista y antioligárquico, promovió en México una reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con pretensiones filosóficas, como por ejemplo La raza cósmica. Misión de la raza Iberoamericana (1925) e Indología: una interpretación de la cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por José Vasconcelos Calderón. Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en México (1934) donde puede apreciarse una primera configuración del proyecto de una filosofía sobre lo mexicano. También es importante la creación del Grupo Hiperión, conformado por filósofos como Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaquín Sánchez McGregor. De este grupo se destaca la obra de Uranga Análisis del ser mexicano (1952).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Partiendo entonces de México, el americanismo filosófico generó toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se extendió durante casi cuatro décadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La seducción de la barbarie. Análisis herético de un continente mestizo (1953) y América profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch; América Bifronte. Ensayo de ontología y filosofía de la historia (1961) del también argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del peruano Antenor Orrego; El problema de América (1959) del venezolano Ernesto Maíz Vallenilla; El sentimiento de lo humano en América (1951) del chileno Félix Schwartzmann; La invención de América. Investigación acerca de la estructura histórica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo O'Gorman y La filosofía de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Todas estas obras generaron un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de una filosofía originalmente latinoamericana, que se reflejó en textos como Filosofía argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre la filosofía en Iberoamérica (1940) de Francisco Romero; ¿Hay una filosofía iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi; ¿Cuáles son los grandes temas de la filosofía latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El problema de la filosofía hispánica (1961) de Eduardo Nicol; Filosofía española en América (1967) de José Luis Abellán y La filosofía Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.</div>
<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>La vertiente historicista</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Esta segunda ramificación se origina también en México y es impulsada inicialmente por la influencia del filósofo español José Ortega y Gasset a través de su discípulo José Gaos, quien llega a México a finales de los años treinta como refugiado a causa de la guerra civil española. Adoptando las tesis historicistas de su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar una Filosofía en lengua española, título de su importante libro publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discípulo directo de Gaos, quien propone y desarrolla una reflexión sistemática sobre la historia de las ideas en el continente como presupuesto indispensable para la generación de un filosofar propio. Desde su tesis El positivismo en México (1943), pasando por América en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Dialéctica de la conciencia americana (1976), hasta su original Filosofía de la historia americana (1978), Zea recorre un camino que le convierte en el gran impulsor del proyecto de la filosofía latinoameriana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y contó con importantes continuadores, entre quienes habría que destacar cuatro figuras principales: el uruguayo Arturo Ardao, el peruano Francisco Miró Quesada Cantuarias y los argentinos Arturo Andrés Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El aporte de estas figuras radica sobre todo en su reflexión metodológica sobre el problema de la historia de las ideas. De Ardao se recuerda principalmente su seminal ensayo Historia y evolución de las ideas filosóficas en América Latina (1979), y de Miró Quesada sus dos excelentes libros Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano (1974) y Proyecto y realización del filosofar latinoamericano (1981). Arturo Andrés Roig ha desarrollado una extraordinaria obra de reflexión sobre la historia de las ideas en sus libros Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofía en América Latina (1994). Por su parte, Horacio Cerutti, conocido ya por sus críticas en la década del setenta al proyecto de la filosofía de la liberación, ha publicado importantes reflexiones sobre historia de las ideas: Hacia una metodología de la historia de las ideas (filosóficas) en América Latina (1986) y Filosofar desde nuestra América (2000).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios países: en Uruguay Yamandú Acosta; en Argentina Hugo Biagini, Adriana Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en Perú David Sobrevilla; en Venezuela Carmen Bohórquez y Javier Sasso; en Cuba se destaca la labor de Pablo Guadarrama en la Universidad de Santa Clara; en Colombia fue importante la creación en 1977 del Grupo de Bogotá por parte de algunos profesores de la Universidad de Santo Tomás; en México sobresale la labor de Mario Magallón en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM; en España la exhaustiva obra de José Luis Abellán, y en los Estados Unidos la de Jorge Gracia, Ofelia Schutte y José Luis Gómez Martínez.</div>
<br />
<br />
<span style="color: red;"><b>La vertiente liberacionista</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente, en México, la filosofía de la liberación nace en el extremo sur, en Argentina. Fue allí donde hacia comienzos de la década del setenta empezó a surgir un movimiento filosófico que recogía las preocupaciones articuladas por otros sectores de la intelectualidad latinoamericana como la sociología de la dependencia y la teología de la liberación. Antecedente importante fue la publicación en 1968 del libro ¿Existe una filosofía de nuestra América? del peruano Augusto Salazar Bondy, en el que se plantea que la autenticidad de la filosofía latinoamericana vendrá como autoconciencia de la situación de alienación y dependencia en la que se halla sumido el continente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosofía de la liberación son el II Congreso Nacional de filosofía realizado en la ciudad de Córdoba (1972) y la publicación, en el mismo año, del libro Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana. Allí aparecen las figuras iniciales del movimiento: Enrique Dussel, Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan, Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Filósofos todos de distintas provenencias y orientaciones, pero que coincidían en la necesidad de una filosofía comprometida con los procesos de emancipación política, social y cultural de América Latina.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La persecución desatada por la feroz dictadura militar en Argentina obligó a un éxodo masivo de los filósofos de la liberación hacia mediados de la década del setenta. En México se estableció el que llegaría a convertirse en la gran figura del movimiento y con quien están asociados sus principales desarrollos teóricos: Enrique Dussel. Allí escribe su libro programático Filosofía de la Liberación (1973) y desde allí inicia la continentalización del movimiento. En México se firma en 1975 la célebre "Declaración de Morelia" en la que convergen filósofos pertenecientes a las tres vertientes consideradas en este artículo: Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Miró Quesada, Arturo Andrés Roig y Enrique Dussel. La incansable y prolífica obra de Dussel - de alcance sólo comparable a la de Leopoldo Zea - hace de la filosofía de la liberación un movimiento conocido en todo el mundo. Se recuerdan los diálogos emprendidos en la década del noventa con filósofos de la talla de Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Paul Ricoeur y Gianni Vattimo. Entre las numerosas obras de Dussel habría que destacar: Filosofía ética latinoamericana (1973), Método para una filosofía de la liberación (1974), Introducción a la filosofía de la liberación (1977), 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992), Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión (1998) y Política de la liberación (2008).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La filosofía de la liberación ha encontrado eco en varios países. En Brasil hay que destacar la obra de Hugo Assman, Roberto Gomes y Sirio López Velasco; en Colombia la de Jaime Rubio Angulo y Germán Marquínez Argote; en Costa Rica ha sido muy importante la contribución de Franz Hinkelammert, original pensador alemán conocido por sus libros Crítica de la razón utópica (1984), La fe de Abraham y el Edipo occidental (1990) y El grito del sujeto (1998); en Bolivia se destacan los aportes de Juan José Bautista, discípulo de Dussel y Hinkelammert. Una recepción importante ha encontrado la filosofía de la liberación en Europa (Hans Schelkshorn) y Estados Unidos (Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff), así como en el Grupo modernidad/colonialidad, del cual Dussel forma parte.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Tendencias actuales</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El legado de la filosofía latinoamericana, en las tres vertientes mencionadas, ha sido transformado sustancialmente hacia comienzos del siglo XXI por obra de tres figuras principales: el cubano Raúl Fornet-Betancourt (Raúl Betancourt), el ecuatoriano Bolívar Echeverría y el colombiano Santiago Castro-Gómez.</div>
<div style="text-align: justify;">
Fornet-Betancourt propone un "giro intercultural" de la filosofía de la liberación que la convierta en un puntal para el diálogo con distintas tradiciones filosóficas de la humanidad. La obra de Echeverría podría ser ubicada como una prolongación crítica de la vertiente ontológica en clave de filosofía de la cultura, sobre todo en aquellos textos donde realiza una caracterización del "ethos barroco" de América Latina como alternativa a la racionalidad capitalista de la modernidad europea. Por su parte, Castro-Gómez se inscribe como heredero de la vertiente historicista, pero repensándola desde la genealogía de Michel Foucault y desde los estudios poscoloniales latinoamericanos. De Fornet-Betancourt destaca el libro Crítica intercultural de la filosofía latinoamericana actual (2004), de Echeverría La modernidad de lo barroco (1998) y de Castro-Gómez sus libros Crítica de la razón latinoamericana (1996) y La hybris del punto cero (2005)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<span style="color: red;"><b>Bibliografía</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Francisco Larroyo. La filosofía Iberoamericana. Historia, formas, temas, polémica, realizaciones. México: Editorial Porrúa (1969)</div>
<div style="text-align: justify;">
Francisco Miró Quesada. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. México: Fondo de Cultura Económica (1974)</div>
<div style="text-align: justify;">
Germán Marquínez Argote. ¿Qué es eso de Filosofía latinoamericana? Introducción al filosofar. Bogotá: Editorial El Búho (1981)</div>
<div style="text-align: justify;">
Oswaldo Díaz Ruanova. Los existencialistas mexicanos. México: Rafael Jiménez Siles (1982)</div>
<div style="text-align: justify;">
Jorge Gracia e Iván Jaksic (eds.). Filosofía e identidad cultural en América Latina. Caracas: Monte Avila Editores (1983)</div>
<div style="text-align: justify;">
Horacio Cerruti Guldberg. Filosofía de la liberación latinoamericana. México: Fondo de Cultura Económica (1983)</div>
<div style="text-align: justify;">
Hugo E. Biagini. Filosofía americana e identidad. Buenos Aires: EUDEBA (1989)</div>
<div style="text-align: justify;">
Eduardo Demenchonok. Filosofía latinoamericana. Problemas y tendencias. Bogotá: Editorial El Búho (1992)</div>
<div style="text-align: justify;">
Abelardo Villegas. El pensamiento mexicano en el siglo XX. México: Fondo de Cultura Económica (1993)</div>
<div style="text-align: justify;">
José Luis Gómez-Martínez. Pensamiento de la liberación. Madrid: Ediciones EGE. (1995)</div>
<div style="text-align: justify;">
Tzvi Medin. Entre la jerarquía y la liberación. Ortega y Gasset y Leopoldo Zea. México: Fondo de Cultura Económica (1998)</div>
<div style="text-align: justify;">
Javier Sasso. La filosofía latinoamericana y las construcciones de su historia. Caracas: Monte Avila Editores (1998).</div>
<div style="text-align: justify;">
David Sánchez Rubio. Filosofía, derecho y liberación en América Latina (1999).</div>
<div style="text-align: justify;">
Eduardo Mendieta & Linda Martin Alcoff (eds.). Thinking From the Underside of History: Enrique Dussel’s Philosophy of Liberation. (Lanham: Rowman & Littlefield (2000).</div>
<div style="text-align: justify;">
Eduardo Mendieta (ed.) Latin American Philosophy: Currents, Issues, Debates. (Bloomington: Indiana University Press (2002).</div>
<div style="text-align: justify;">
Carlos Beorlegui. Historia del pensamiento filosófico latinoamericano. Una búsqueda incesante de identidad. Bilbao: Universidad de Deusto (2004).</div>
<div style="text-align: justify;">
Fernando Salmerón. Filosofía e historia de las ideas en México y América Latina (2007).</div>
<div style="text-align: justify;">
Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez (eds.). Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000). México: Siglo XXI Editores (2009).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br />
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<br />
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